死者的葬礼 ——T· S 艾略特

死者的葬礼

四月最残忍,从死了的

土地滋生丁香,混杂着

回忆和欲望,让春雨

挑动着呆钝的根。

冬天保我们温暖,把大地

埋在忘怀的雪里,使干了的

球茎得一点点生命。

夏天来得意外,随着一阵骤雨

到了斯坦伯吉西;我们躲在廊下,

等太阳出来,便到郝夫加登

去喝咖啡,又闲谈了一点钟。

我不是俄国人,原籍立陶宛,是纯德国种。

我们小时侯,在大公家做客,

那是我表兄,他带我出去滑雪撬,

我害怕死了。他说,玛丽,玛丽,

抓紧了呵。于是我们冲下去。

在山中,你会感到舒畅。

我大半夜看书,冬天去到南方。

 

这是什么根在抓着,是什么树杈

从这片乱石里长出来?人子呵,

你说不出,也猜不着,因为你只知道

一堆破碎的形象,受着太阳拍击,

而枯树没有阴凉,蟋蟀不使人轻松,

干石头发不出流水的声音。只有

一片阴影在这红色的岩石下,

(来吧,请走进这红岩石下的阴影)

我要指给你一件事,它不同于

你早晨的影子,跟在你后面走

也不象你黄昏的影子,起来迎你,

我要给你看恐惧在一把尘土里。

 

风儿吹得清爽,

吹向我的家乡,

我的爱尔兰孩子,

如今你在何方?

“一年前你初次给了我风信子,

他们都叫我风信子女郎。”

——可是当我们从风信子花园走回,天晚了,

你的两臂抱满,你的头发湿漉,

我说不出话来,眼睛看不见,我既不是

活的,也未曾死,我什么也不知道,

望着光亮的中心看时,是一片寂静

荒凉而空虚是那大海。

索索斯垂丝夫人,著名的相命家,

患了重感冒,但仍然是

欧洲公认的最有智慧的女人,

她有一副鬼精灵的纸牌。这里,她说,

你的牌,淹死的腓尼基水手,

(那些明珠曾经是他的眼睛。看!)

这是美女贝拉磨娜,岩石的女人,

有多种遭遇的女人。

这是有三根杖的人,这是轮盘,

这是独眼商人,还有这张牌

是空白的,他拿来背在背上,

不许我看见。我找不到。

那绞死的人。小心死在水里。

我看见成群的人,在一个圈里转。

谢谢你。如果你看见伊奎通太太,

就说我亲自把星象图带过去:

这年头人得万事小心呵。

 

并无实体的城,

在冬天早晨棕黄色的雾下,

一群人鱼贯地流过伦敦桥,人数是那么多,

我没有想到死亡毁坏了这许多人。

叹息,短促而稀少,吐了出来,

每个人的目光都盯着自己的脚。

流上山,流下威廉王大街,

直到圣玛丽乌尔诺教堂,在那里

大钟正沉沉敲着九点的最后一响。

那儿我遇到一个熟人,喊住他道:

“史太森!你记得我们在麦来船上!

去年你种在你的花园里的尸首,

它发芽了吗?今年会开花吗?

还是忽来严霜捣乱了它的花床?

哦,千万把狗撵开,那是人类之友,

不然他会用爪子又把它掘出来!

你呀,伪善的读者——我的同类,我的兄弟!”

北京北京

这是一篇之前的文章,可当作北京背包游的小攻略吧,除了阅兵部分,其余还是可以作为参考:

  • 出发前的小伴奏
    年轻人总是容易冲动,想不起是哪天了,一个想法突现,我与北京的第一次邂逅就这样开启了前奏,9月1号晚上,本以为到北京才能感受的阅兵的气氛,没想到在常州站就被质问了一遍,“包里有什么东西,香水,花露水,打火机,刀具······”幸好长着一张还算斯文的学生脸,警察叔叔只是细心的询问了一遍,我后面的那个哥们就没那么幸运喽,旅行包里面的东西全部翻出来,前后足有十分钟,(这不禁让我想起来了去年新疆乌鲁木齐的安检,我们前后被搜包搜了三次,前后一个半小时,一定是去年我基友太像不法分子喽,还是男大十八变,越变越帅咯)······
  • 北京初感之受保护的小鸟—咄咄逼人的北京
    硬座的一夜辗转反侧哒,迷迷糊糊不知道睡着了没有,不过在车上再一次感受到了阅兵的魅力,整个车厢至少一半的人是去看阅兵滴,在中国真是做什么事情都能赶上大潮啊,毕竟我国人多呐,感觉做什么事情都不会孤独咯,志同道合的人真是拥挤呀······
    到北京一出车站们,再一次被武警叫住喽,也是一问一答持续了好久(看来背个像炸药包一样的东西回头率果断高,而且吸引的都是帅气的武警和警察叔叔哒)。之前车水马龙的长安大街上空空荡荡,只有人行道上偶尔出现的稀稀疏疏的人,每个路灯底下架起了简易的安保棚,每个路口至少三名警察,武警随处可见,本来还想在长安大街的某个角落里建立起二人阅兵根据地呢,没想到两公里外就开始封路了,可想而知天安门周围两公里内都是全城戒严喽,一打听下午就要被全部赶出来了,心里顿时凉了一大半,幸好之前已经做好只能看见飞机的准备,用望远镜瞻仰一下战斗机飞速而过的最坏打算,原路返回,下一站天坛。
  • 凡事还需眼见为实咯,读完卷书,行万里路是必须的哇,尼玛回音壁
    草草结束午餐后,装逼二人组在天坛开启了自拍之旅,刚刚只知道是晴天,此时才发现天空万里无云,蓝的真假,看来中国政府果然名不虚传啊,阅兵蓝真棒!
    有一件事是必须要吐槽滴,小时候在物理书中,天坛的回音壁那是多么神奇呀,我和河马(东道主)还特意去试了一下,我在这头,他在那头,“河马~你个大傻逼,大傻逼。”兴冲冲跑到他面前,“河马,听到我讲什么了吗,刚刚一不小心夸了你哒!”“真假的,刚刚什么都没有听到也”,顿时泪奔,完全相信书里的内容就跟活在梦里一样啊,什么是真的,老毛说的好,没有调查就没有发言权······(本来想瞻仰一下老毛的,没想到点掐的不对呀,这几天阅兵不能把老毛放出来,这是后话)······来几张自拍照是必须的

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  • 圆明园我为啥来了
    圆明园,进去之前有个想法—作为具有历史警示作用的地方应该会是保留破坏之后的原状吧,到处是残垣绝壁,各种遗址······进去之后看到的是绿树成荫以及偶尔出现的院落,感觉就跟普通的公园差不多,走在大道上,“圆明园我为啥来了”一直在脑海中飘来飘去,在十二兽首介绍馆参观时,看到大部分的兽首都是爱国人士花费巨资买回来的,“把兽首拿回来是必须的,不过花巨资买回来,爱国之心没错,不过这种方法只会助长强盗的飞扬跋扈,况且每个都是花了上亿元买回,那都拿回来简直是奢望,这个社会就是这样,有的人将野蛮进行到底,不过人家腰板儿硬,不怕,公平总不会存在的,凡事都讲公平,那这个世界只会更乱,因为不管怎样,每个人心中公平的这杆秤都是不一样的,国家之间永远是弱肉强食,腰板儿粗壮说出来的话才有回声咯,对于个人来说,实力才是硬道理,凡事要争取,只有强大了别人才会鸟你,否则一切都是屁话哒。”既然来了,废墟还是要看的-西洋楼遗址,看着来来往往在废墟的残垣断壁下合影的人们,我的心中不禁闪过一个念头—来这里的人们也像欣赏其他风景一样,似乎这片废墟是能工巧匠的杰作,如欣赏断臂维纳斯的残缺美一样,走过,路过,BYEBYE……途中,每一个池塘都是荷叶密布,荷花若隐若现,岸上都是叫不出名字的花草,在北京,这样的天然氧吧还真不容易看见咯,这儿不失作为北京人茶余饭后散步的好去处(说的在偏激一点,那两个强盗要是没有那么一把火,这儿可能只有少数人能够进来观摩一下下,因了那把火,北京人又多了一个悠闲的娱乐场所,或许人类的内心总是这样矛盾的)。

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  • 夜,鸟巢,奥运的故事只在过去
    世间永不停止的只有时间,驻足间,夜幕已经来到······
    奥运场馆总在奥运会期间辉煌一时,过后就是长久的沉寂,鸟巢也不例外,每当夜幕降临,鸟巢和水立方换上了华丽的荧光装,众多的摄影师不停的换着视角,只为拍下鸟巢华丽的姿态,作为比赛场馆的它走下神坛,化身背景,似乎也是一夜之间。不过,作为国家体育中心,环境还是非常适合锻炼的,早上锻炼,晚上散步,多爽。唯一感到惊讶的是在鸟巢下露营了一个晚上,居然没有遭到保安的骚扰。(不得不来段插曲,在地铁站刷着牙,用洗面奶,从清洁工阿姨和游客的眼神中我似乎看到了无底线的国度正在向我招手)

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  • 本只为飞机而来,何憾之有咯
    早早告别鸟巢,卷铺盖走人喽,下一站,阅兵,走起。
    从地安门开始,有名的小吃一条街,打烊三天,吃货们只能望旗兴叹(每店闭门,只有国旗迎风飘扬),我们朝着预定的景山公园(老北京城最高的山丘,崇祯老爷爷就是在此依依不舍的再看一眼北京的夜景之后,去见祖宗十八代喽)进发,没想到北京继续他高高在上的姿态,只给我们这些个没有票的平民百姓施舍了闭门羹一顿咯。我们像斗鸡一样,怀着仅有的自尊,“一镜(望远镜)在手,阅兵我有”昂首绕过景山那冰冷的外墙,和数不清的来自五湖四海的兄弟姐妹门窝在故宫后院一条街上,静待飞机轰鸣。(没错,就是这么寒酸)

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长城—我与保安躲猫猫
趁着阅兵这难得的好天气,长城,我来了。
早已做好跟长城共度良宵的准备,逗逼二人组在巨龙身上指点江山,各种自拍,寻找据点。终于,在唯一一座没有遮挡,没有摄像头,没有骚扰的敌楼上,我们打好地铺,掏出零食,欣赏着晚霞,静待最后一位游客的离开。在保安连绵不绝的呐喊声中,我们以为的最后一位游客(!!)依依

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不舍的下山喽,我们怀着无比激动的心情,那种想欢呼又只能在心中呐喊的雀跃,正当我们觉得夜宿长城计划SO easy时,保安开始夜巡啦,看来以往这种想和长城亲密接触的人群不在少数呀,我们开始四处搜寻藏身之处,将装备藏于排水道中后,猴性大发,顺着长城边上一颗茂密的大树一跃而下,开始了长城脚下长达一个半小时的喂蚊子生涯,时而屹立时而蹲下,只为了跟蚊子来

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架又不能打的无奈哒,此时恐怕只有多么痛的领悟能表达我的内心中波浪),夜安静的可以听到断断续续的脚步声,和第八楼方向的两个游客的交流,周围到处是虫鸣鸟叫的声响,以及头上被树叶遮挡的若隐若现的繁星(期间,一个大意的学生遗留下的一个包裹差点暴露了我们的行踪,手电筒就在我们半米开外一扫而过,为搭个帐篷也是拼了撒,搞得跟革命党人为躲避追捕,与敌人斗智斗勇般,差点就被抓去当标本啦,经此一战,河马说我为什么有种想跟你出来又不想跟你出来的感觉呢,尼玛,这算表白吗,一定是吓傻了吧,成为标本不还能上墙嘛,你说是不O(∩_∩)O)······保安的手电光终于随着我们渐趋规律的心跳消失了,我们的内心再起波澜,唰唰上树,翻越围墙,(古代城墙几米开外必定没有树,我们这种身手的人都可以轻松上树,更何况战士了,不过上树这两个字总让我想起某种动物,也是醉了)掏出零食,大快朵颐。期间几次不情愿的停下双嘴,学起古代战士将耳朵贴在长城地砖上,以确定今夜长城属于我俩,雄踞于关外关内之间,这叫二夫当关哒(请容许我装会逼,O(∩_∩)O,只是太天真)。长城距离北京八十公里左右,群山环绕,绿树成荫,是北京观赏夜景最佳地带,我们并排而卧,享受这独一无二的夜晚。出来旅游总是睡觉最有规律的时刻,不到十点就进入了梦乡,静待明早的日出,晚安,长城。

  • 嗨翻天的老外~~保安巡逻队····

闹钟在凌晨四点喊醒了睡梦中的两头猪,拉开帐篷,竟然感到丝丝凉意,我们裹着睡袋,带着惺忪的双眼,环顾长城左右,欣赏长城略带朦胧的黑壮的倩影,八楼的手电在夜空摇曳,居然还有其他“守卫者”,我用手电对他

们做出了回应,使用着我也不懂的光的语言。收拾完毕,正准备前往十二楼时不远处传来了哔哩啪啦的脚步声,一队人马骤然出场,首先出场的是保安代表队,保安迈步有点狂,左擎光,右牵棍,警帽棉裘,六骥卷平岗,为赶彻夜不安民,张口喝,你们叼:接下来出场的是欧洲代表队,彻夜狂欢意正浓,眼惺忪,又何妨!瑟瑟风中,只为等日出,他日定当再会首,夜长城,我还来。 看到我们的帐篷,保安让我们赶紧收了,而老外是满口的“good!””great,bravo!”天蒙蒙亮,才发现长城上空裹着一层薄薄的雾纱,保安说今天看不到日出啦,我们极不情愿的将帐篷收了,特意和老外来了张合照,为我们的统一战线喝彩。欧洲代表队简直颜值爆表哒,美女和另外两个较成熟的哥们来自俄罗斯,是北大的

留学生,那一口流利的汉语让我肃然起敬,她充当五人的翻译;颜值担当的大帅哥来自法国,年龄十七,那undercut发型外加无可挑剔的侧脸,简直帅翻了(完了,这不会就是一见钟情吧),是五人组的摄像师,看他在保安室前面采访队员的感受,太有型了。另一张略显稚气的脸庞来自德国,十八岁,刚刚高中毕业,到中国后遇到另外几个人就一起了,下一站去日本,然后澳大利亚,他出来看一看世界,我问他什么时候回去上学,“You know ,I am so yuang”一句话就看出了他们与众不同的生活态度,他说他玩的差不多了才会回去继续读书,现在不急,他想要更多的了解这个世界,他正在好好的享受青春岁月。这个哥们及其随意,带着他的铺盖,几乎是走到哪睡到哪,就是这么任性。他让我不禁想到了当下的中国,感觉我们年少的时候总想着快点长大,然后就开始了长达十几年的校园生活,然后就感叹时间过得好快,好想回到小时候,或者想着快点出去工作,可想想我们以后至少三十年要工作呢,急什么呢?这就是浮躁,青春期我们的想法总是不着边际,这时候是培养创新能力最好的时期,填鸭式的教育只会让我们的想法趋于单一,然后大家就几乎是一个模子造出来的一样。和他们依依不舍的告别后,我们到长城的星级旅游厕所无底线的用洗手液洗着头发,感受着北京的刺骨的冰水。

  • 阅兵结束了,晴天也结束了
    这再一次体现了人是可以改造自然的,中国政府可以对雨天说NO。北京只要一下雨,不管是什么季节总是让人感到丝丝凉意,不过对于游览十三陵是需要这样的天气的, 对于历史经典,有导游蹭那是一件全身轻松的事情,毕竟历史韵味太浓,走马观花就真的只能看看喽(为防止类似我这种不要脸的游客,现在的导游大都采取无线蓝牙耳机讲解都方式,这不是要赶尽杀绝嘛,不过技术的进步总是为懒人服务的,经典大都覆盖无线网络外加扫码语音解说,算是一个福音)。走进定陵的地下宫殿,第一次感受皇帝陵墓的构造之巧夺天工以及防盗技术的精湛,在长陵感受了下朱棣的个人魅力以及全球最大的金丝楠木宫殿,茂陵体验了下皇帝祭祀的繁杂及规格之高。十三陵年代较近,且清朝为巩固民族关系派重兵看守和维护,是
    至今保存最完好及最大的墓葬群,且没有盗墓现象,堪称奇迹。雨天改变了原有的在天安门露宿一晚的计划,也没有时间去看升旗仪式,回基友宿舍修整了一夜,第二天又是在雨中游览故宫,继续蹭导游,了解了下真实的宫廷生活:官员上朝及打卡,皇帝要在太阳光照到中国最东边的土地上的时候屁股必须落在龙椅之上,在太阳光照到太和殿屋顶时结束,前后不过20多分钟,每个官员站在太和殿前的场地上,一人一块砖,一年只能三天不打卡,其他时间没有理由,没有借口,到太和殿看三样东西,门前的狮子,龙椅,地砖。那两头狮子是全国规格最高的狮子,辨识标志是看他帅不帅(头上梳了多少簇头髻便知),龙椅第一眼以为是金子做的,实际上是木头(五行中认为木代表生命,活人用木质的东西),太和殿中的地砖比同等黄金还贵重,还有就是故宫中除了御花园,其他地方没有树,太多东西只能到此一游才可体会哒。
  • 欧说:对于学生党而言,到北京玩最大的感受就是学生证太好用,基本上景点都是20元左右;其次是到历史韵味较重的地方一定要学会蹭导游或者收听语音解说,再者,如果有来自五湖四海的同学,那么就厚脸皮的去蹭蹭蹭喽(嘘!)。不过感觉坑了人家太多,带他第一次露宿,鸟巢和长城上我睡得爽翻天,他基本上都是到十二点才睡哒,同时,我总是突发奇想就去做某些事情,他陪着我走了不少冤枉路,哈哈,有一个愿意陪着一起走冤枉路的朋友真好。(别想歪哒,他叫我老大,此次纯粹是去坑小弟的)。我觉得旅行最好是带着装备的,这样能深入的感受当地风情,对于充电,吃饭和休整的时候把移动电源等充满;洗澡可找钟点房和澡堂,不是问题;喜欢骑行或徒步从一个景点到另一个景点,驱车直达总觉得少了点什么,所以走弯路对于行者而言是必须的,因为旅行就是身体跟着灵魂在路上游荡。

中原行

前言
     一直比较喜欢不确定性的旅行,没有计划,没有目的地,正如此次河南行一般,原先的打算就是请两天假过去见见朋友,喝喝喜酒吹吹牛逼……汝瓷,风穴寺啥的没听过,龙门石窟之类的,课本印象,听朋友一介绍,躁动的灵魂慢慢的又被唤醒了,于是,没心没肺的我在吃完喜酒之后,说了一句“我想去看看汝瓷博物馆”,猛干两杯白酒就拉着朋友出去游荡了,回头一想真是欠揍😳
弯路一:
      不确定旅行的弊端之一可能是迎头暴击的高冷闭门羹,1点到的,告示牌上冷冷的写着2:30-5:00,那句话怎么说来着,“当生活给你猝不及防的暴击时,你有权狼狈转身”☝,于是,下一站-风穴寺;期间有个小插曲,打了滴滴,显示20元,司机过来时提价30(确实是游客,确实车较少,但我是老司机啊,稳住,不能翻车),果断下车,互联网时代最大的好处就是当你看他不爽时,差评以避至🙈!
风穴寺¹:

“懵懂小和尚”寺中印象最深刻的是刚入大门时看到的牌匾,进门时抬头望见“²”四字,不禁低头看了下脚下的路,“啥,逗我吧,石头路至少也得下雨天才会滑吧”;进门后回头看到“顿悟”二字,“这也太快了吧,走两步就领悟了,哦买噶,真乃神人也”,左思右想不得其解…后百度得知是佛教禅宗典故–唐朝时马祖道一和尚评价石头和尚的一句话。一语双关,表面上是说去往南岳希迁住处的石板路光滑难行,容易跌跤。暗中又指石头和尚接引学者机锋峻利多变,难于凑机。

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竟然免费:想起马克思·韦伯说过“人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”,确实,之前我的观念是“在中国,所有免费的景点都是人满为患,特别是在人口密度大的地方”,一个拥有千年古刹的地方居然在人口最多的省份免费,确实是惊到我了,不过想想汝州市才100万不到的人口,似乎又是理所当然。寺庙中惊到我的还有一个尼姑小姐姐在背诵经文,另一个盘腿定做在木椅之上,一群小和尚跟着中和尚在练功,没有商业的地方一切都是如此宁静,自然,不过一间寺庙已经有点年久失修,纯粹靠游客的个人喜好捐款确实是杯水车薪,想到老家千年古刹停车场一年都有300万的收入,对于历史遗留宝藏,决策者在是否商业化的抉择与管理之间要考虑的东西太多,从风穴寺在10几年之前曾商业运行后又免费开放即可看出,当下的社会我们每天都在做很多抉择,在这些与我们自己相关的问题上时我们都左右为难,以至于曾有人把“吃什么”作为人生的三大难题之一;也可能是中原文化实在太久远,景点太多,实在应接不暇,又抑或是当下的出国热,极地热吸走了太多的人,如此淳朴的地方无法在朋友圈进行pk,反正我不管,在这种地方,内心是无比平静的。

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七祖塔

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悬钟楼

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涟漪亭

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杂谈之“不好好背课文”:龙泉水流直下,至涟漪亭中曲绕回环后流出,第一眼以为是龙身图案,完全忽略了古人流觞曲水的雅致!

汝瓷³:在去汝州之前,对汝瓷乃至中国的瓷器史是停留在白纸水平的,不过这也是我旅行的一个初衷,从一个景点通过以点带面的方式来对该方向有一个初步的认识,然后通过不同地方相同方向来达到逐步了解。

汝州市标志

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汝瓷

汤最多的婚礼–汝州婚礼:到中午12点,鞭炮一放完开始吃桌,首先上的是凉菜,有汝州特产粉皮,灌肠、牛肉等凉菜,还有粉蒸肉、排骨等热菜,总共12道菜

吃完12道可口的菜,“主家儿”开始挨个给宾客敬酒,随后还有8道汤,一般是海参汤和鱿鱼汤打头阵,然后是海带汤、羊肉汤、银耳汤等,最后上的是鸡蛋汤,在汝州俗称“滚蛋汤”,喝完这道汤,就意味着本场“吃桌”活动就要结束了,这是最后一道菜,不管你吃饱没吃饱,接下来木菜了……(依次木耳汤,羊肉汤,银耳汤,八宝饭,鸡蛋汤)

本以为,这会是一场全面大餐,没想到被汤惊到了,对于喜欢喝汤的南方人来说,这次婚礼的汤我就喝了两口,实在是秀的没法混,啊哈;

洛阳印象:

洛阳是华夏文明和中华民族的主要发源地,中国四大古都之一,“河出图、洛出书”,中国古代四大发明中的指南针、造纸术、印刷术均诞生于此,道学发源于此、儒学兴盛于此、佛学首传于此、理学光大于此,自古就有“天下之中”、“十省通衢”之誉。唐代,中国佛教臻于鼎盛,佛教史上势力最大、影响最广、流传最久的教派禅宗在洛阳形成。

(2)龙门石窟:与莫高窟、云冈石窟、麦积山石窟并称中国四大石窟。

龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间,之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久,南北长达1公里,今存有窟龛2345个,造像10万余尊,碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华,褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。2000年被联合国科教文组织列为世界文化遗产。

古阳洞:古阳洞开凿于北魏时,考为北魏孝文帝为其祖母冯太后营造的功德窟。支持孝文帝改革和迁都的一批王公贵族、高级官吏和僧侣也多于该洞发愿造像。是龙门石窟开凿最早、时代延续最长、内容最丰富的一个洞窟,也是北魏皇室贵族发愿造像最为集中的洞窟,洞内四壁及窟顶雕刻各式佛龛,多达1000余个,碑刻题记800多品,是中国石窟中保存造像题记最多的一个洞窟。洞内正壁造一佛二菩萨,主佛高肉髻,面相长圆,身躯较为瘦削,着褒衣博带式袈裟,施禅定印,结跏趺坐于方座上。胁侍菩萨像头戴宝冠,面容清秀,表情文静端庄,姿态优美。

宾阳洞:第二个开凿的洞窟

—宾阳中洞:高约9米,宽与进深约11米,从北魏景明元年(500年)开凿,至正光四年(523年)完成,是北魏宣武帝为亡父孝文帝所营造的石窟。石窟内共有11尊大像,又分为正壁主像一组5尊和南、北壁各一组3尊,分别代表佛的过去、现在、未来:

正壁主尊“现在佛”释迦牟尼通高8.4米,身着褒衣博带式袈裟,结跏趺坐,高鼻大目,微露笑意。他左手下屈三指,右手向前仰伸,这一手势表示佛在说法,称为“说法印”。

在释迦牟尼两侧,分别侍立着二弟子和二菩萨,也是一副温雅敦厚的表情。

南、北两壁的两组造像,都是一佛、二菩萨,着褒衣博带式袈裟,立于覆莲座上,可惜的是,南壁左胁侍菩萨和右胁侍菩萨的头像都已被盗,现分别收藏于日本大阪市立美术馆和东京国立博物馆。

在宾阳中洞诸像的后壁上,还雕饰着众菩萨和弟子闻法的浮雕像。穹隆形窟顶中央,雕刻着莲花宝盖,莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人——供养天人也叫飞天,在佛教艺术中称为“香音神”,他们能奏乐,善飞舞,衣带飘逸,飞舞在莲花宝盖周围,呈现出《法华经·譬喻品》中所描绘的“诸天伎乐,百千万神,于虚空中一时俱作,雨众天华”的场景。

—宾阳南北洞:宾阳中洞两旁的宾阳南洞与北洞,虽然也开凿于北魏,但因战乱、宫廷事变和社会动荡而半途荒废,直到唐代才重新开凿。而这时供奉的主像和造像风格,也已从北魏时期的刚健雄伟,逐渐向盛唐时期的生动活泼过渡,表现的是另一种艺术风格。

–北洞:宾阳北洞完工于唐代初年,洞中布局与南洞大体一致,主佛也是阿弥陀佛,高近10米,结跏趺坐,双手平分指天地,佛教中称为“施无畏印”;佛座呈方形,比南洞佛座多三个托坛力士,左右两侧雕刻着二弟子和二胁侍菩萨,四壁散刻着一些小龛佛像。洞内前壁南北各浮雕一天王,造型威武有力。

–南洞:宾阳南洞高9米,宽8米多,进深9米多,原是北魏宣武帝于景明元年(500年)为亡母文昭皇太后营造的石窟,后中途缀工。直到唐贞观十五年(641年),唐太宗李世民的第四子魏王李泰,为了给其母文德皇后追福才继续开凿,并雕造了石窟内的五尊大像——主佛阿弥陀佛高约8米,脸形稍长,胸部微隆,两侧侍立着二弟子、二菩萨,其中左侧的弟子迦叶雕工十分精细,他满脸皱纹,目不斜视,双手合十,生动显示了一个饱经风霜、深谙世故的形象。外侧侍立的二菩萨身着披巾,饰璎珞,造型古朴,仍保留着北魏造像的遗风。在洞内的四壁上,还布满了大小150多个隋、唐年间的佛龛,窟顶雕刻着莲花宝盖,莲花四周有两个手捧果品的供养人和六个手持不同乐器的伎乐人;

“伊阕碑”——我国现存最大的褚体碑

在宾阳南洞与宾阳中洞之间的崖壁上,有一座摩崖石刻——高3.65米,宽1.9米,碑上有仿木屋檐式建筑,屋脊中刻有迦陵频伽鸟,即佛教中的大鹏金翅鸟,是佛的护法。屋脊下是蟠螭碑首,碑体已相当残缺,字迹也较难辨认。碑的下部原为龟趺座,也早已残损。碑额上用篆文镌刻出“伊阕佛龛之碑”六个大字,这就是颇为知名的“伊阕碑”。据记载,“伊阕碑”刻于唐太宗贞观十五年(641年),是魏王李泰开凿宾阳南洞时的发愿文。但据专家考证,在此之前,这座石碑应是北魏时期宾阳中洞的造像碑,而碑文则是宾阳中洞雕造年代、造像内容等。当李泰继开宾阳南洞时,磨去了原来的碑文,刻上了他的发愿文,既为其母文德皇后追福,又为自己“树碑立传”。

文德皇后出身北魏皇室贵族,复姓长孙,又称长孙皇后,《伊阕佛龛之碑》盛赞她“道高轩曜,德酌坤仪,淑圣表于无壃,柔明极于光大”,用大量的篇幅描绘了一幅太宗皇帝贤内助的形象。李泰是唐太宗的第四个儿子,颇有才华,《伊阕佛龛之碑》中说他“发晖才艺,兼苞礼乐。朝读百篇,总九流于学海;日摛三赋,备万物于词林”,远高于太子承乾,而显现出他对皇位的图谋。但是在后来的宫廷争斗中,太子承乾被废为庶人,自视才高的李泰也被贬出京城,反由晋王李治登上了皇帝的宝座,成为后来的唐高宗——李泰的目的虽然没达到,但这篇发愿文则为后人留下了宾阳洞修造的演变和唐王朝权力争斗的珍贵史料。

书写碑文的更是号称唐初楷书大家的褚遂良。褚遂良博涉文史,尤工书法,继王羲之、王献之、欧阳询、虞世南之后自成一体,尤其是晚年的楷书,清秀娟好,瘦劲有力,《伊阕佛龛之碑》便是其最知名的代表作,也是我国现存最大的褚体碑——正因为褚遂良书法的闻名,伊阕碑又被称为“褚遂良碑”。

—奉先寺:奉先寺是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕,因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。

此窟建开凿于唐高宗初,咸享三年(公元672年)皇后武则天赞助脂粉钱两万贯,上元二年(公元675年)功毕,长宽各30余米,洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点,面形丰肥、两耳下垂,形态圆满、安详、温存、亲切,极为动人。主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”,这里共有九躯大像,中间主佛为卢舍那大佛,为释迦牟尼的报身佛,据佛经说,卢舍那意即光明遍照这座佛像通高17.14米,头高4米,耳朵长达1.9米,佛像面部丰满圆润,头顶为波状形的发纹,双眉弯如新月,附着一双秀目,微微凝视着下方。高直的鼻梁,小小的嘴巴,露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂,下颏圆而略向前突。圆融和谐,安详自在,身着通肩式袈裟,衣纹简朴无华,一圈圈同心圆式的衣纹,把头像烘托的异常鲜明而圣洁。整尊佛像,宛若一位睿智而慈祥的中年妇女,令人敬而不惧。有人评论说,在塑造这尊佛像时,把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起,因此,她具有巨大的艺术魅力。

据传卢舍那大佛是根据武则天形象建造的,武则天为自己造字取名为“曌(读zhao)”,其意为“日月当空”,也是光明普照的意思。因此,这尊像不但形态像武则天,连名字的含意也完全一样
饱经沧桑、老成持重的大弟子迦叶,温顺聪慧的小弟子阿难,表情矜持、雍荣华贵的菩萨,英武雄健的天王,咄咄逼人的力士与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。 奉先寺的九躯大像的背后有很多长方形的小龛,这是大约在宋、金时代,人们为了保护大像龛,依龛修建了木结构屋檐式建筑,这些建筑影响了佛像的通风,加速了佛像的风化,因而后来被拆除。

–莲花洞:因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名,大约开凿于北魏年间。莲花是佛教象征的名物,意为出污泥而不染。因此,佛教石窟窟顶多以莲花作为装饰,但像莲花洞窟顶这样硕大精美的高浮雕大莲花,在龙门石窟也不多见。莲花周围的飞天体态轻盈,细腰长裙,姿态自如。人民大会堂的莲花顶就是依据此莲花设计而成。 洞内正壁造一佛二弟子二菩萨,主像为释迦牟尼立像,著褒衣博带式袈裟,衣褶简洁明快。这是释迦牟尼的游说像,即释迦牟尼外出讲经说法时的形象。二弟子是浅浮雕,左侧弟子迦叶深目高鼻,胸部筋骨突兀,手持锡杖,似一西域苦行僧,可惜其头部早年被盗,现存法国吉美博物馆。龙门石窟中最小的佛像,仅有2厘米高,这些高不盈寸的小千佛位于莲花洞南壁上方,生动细致,栩栩如生。

–万佛洞万佛洞因洞内南北两侧雕有整齐排列的一万五千尊小佛而得名,洞窟呈前后室结构,前室造二力士、二狮子,后室造一佛二弟子二菩萨二天王,是龙门石窟造像组合最完整的洞窟。窟顶有一朵精美的莲花,环绕莲花周围的为一则碑刻题记:“大唐永隆元年十一月三十日成,大监姚神表,内道场运禅师,一万五千尊像一龛”。它说明了该洞窟是在宫中二品女官姚神表和内道场智运禅师的主持下开凿的,完工于唐高宗永隆元年即公元680年。洞内主佛为阿弥陀佛,端坐于双层莲花座上,面相丰满圆润,两肩宽厚,简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法。主佛施“无畏印”,表示在天地之间无所畏惧,唯我独尊。主佛端坐在莲花宝座上,在束腰部位雕刻了四位金刚力士,那奋力向上的雄姿与主佛的沉稳形成了鲜明的对比,也更加衬托出主佛的安详。主佛背后还有五十二朵莲花,每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨,她们或坐或侧,或手持莲花,或窃窃私语,神情各异,像是不同少女的群体像。五十二代表着菩萨从开始修行到最后成佛的阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
在洞内南北两壁整齐地刻有一万五千尊小佛像,每尊只有四厘米高。在南北两壁的壁基上各刻有六位伎乐人,舞伎在悠扬的乐曲声中翩翩起舞,体态轻盈,婀娜多姿。 整个洞窟金碧辉煌,向人们展现了西方极乐世界的理想国土,烘托出一种热烈欢快、万众成佛的气氛。
洞口南侧还有一尊菩萨像,她是龙门石窟唐代众多菩萨像的精美范例。菩萨通高85厘米,头部向右倾斜,身体成“s”形的

曲线,整个姿态显得非常优美端庄。中国著名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门时,被她那优美的形象所吸引并大加赞赏,此后经过艺术加工,成功地运用到他的表演中。

—香山寺:香山寺微始建于北魏熙平元年(公元516年),唐垂拱三年(公元687年),印度来华高僧地婆诃罗(日照)葬于此,为安置其遗身重建佛寺。天授元年(公元690年),武则天在洛阳称帝,建立武周王朝,梁王武三思奏请,敕名“香山寺”,并重修该寺。盛唐以后,经过“安史之乱”,香山寺因年久失修,渐趋衰败,至白居易任河南尹之时,香山寺已是萧条至极,唐文宗大和三年(公元829年),白居易来洛任河南尹,他闲暇时常在伊阙山水间流连,想修复香山寺,却因财力有限,未能如愿。大和六年(公元832年),好友元稹去世,白居易将为元稹撰写墓志铭所得的酬金悉数拿出,费时3个多月,重修了香山寺,使衰败的旧寺的亭台楼阁换了新颜,并撰写了《修香山寺记》一文。后来白居易又于唐文宗开成五年(公元840年)再次出资修复藏经堂,并收集缀补5000多卷佛经,藏入其中,可以说白居易为唐香山寺的再兴竭尽全力,名山名寺与名人相得益彰,白居易重修后,香山寺再次声名大振,一时间游人络绎不绝。

清乾隆十五年(公元1750年)九月,清高宗弘历到中岳封禅,至洛阳巡游龙门香山寺,感怀赋诗《香山寺二首》开篇第一句即为称颂香山寺“龙门凡十寺,第一数香山”,这首诗被人们当时镌刻在石碑之上,并建御碑亭,该御碑亭位于香山寺内东南侧,已有两百多年的历史,这首诗称颂了香山寺及美丽的伊阙风貌,并且在最后一句流露出对白居易的敬佩之情“虑输白少傅,已著祖生鞭”展现了一代君主谦逊的品格。

1936年,为蒋介石庆祝五十寿辰,地方政府选择香山寺南侧建了一幢两层小楼,被称为蒋宋别墅。当时蒋介石于 1936年10月29日从西安乘火车到达洛阳(东站)来到洛阳是以“避寿”为名,实则布暑“西北剿共”计划,他于10月31日在别墅庆祝了自己的五十寿辰,参加人员有张学良,阎锡山等,之后他视察了洛阳军校、洛阳电厂,检阅了重炮部队,并和夫人宋美龄三次往复洛阳,去安抚非嫡系部队太原的阎锡山,济南的韩复榘,绥远的傅作义,于12月初离洛到西安,在洛阳共呆了36天,基本都住在香山寺蒋宋别墅。

—白园:白园是为了纪念唐代大诗人白居易而修建的,此园依山而建,峰翠水碧,秀丽古雅。白园坐落于洛阳市城南13公里处的龙门东山琵琶峰上,占地44亩,这里东西两山对峙,是全国唯一的纪念白居易的主题公园。白居易,字乐天,晚年居住洛阳18年,虽尊为”少傅”,但一生清贫,喜酒善诗,在龙门修香山寺,开八节滩,对龙门山水十分眷恋,死后遵嘱葬于此。

(3)杂谈:

不知是啥可爱动物,我猜是狮子:狮子原产于亚洲西部和非洲,东汉章和元年(公元87年),安息(今伊朗)国王阿萨息斯一世派商队沿丝绸之路把狮子作为礼物送给章帝传入中国。据说释迦牟尼降生时,一手指天,一手指地,唯我独尊,做狮子吼,群兽摄服,故以狮子座为佛座。在佛教艺术中,狮子既为万兽之王,也具有辟邪护法之作用,狮子神格化后,一方面以神兽、灵兽、仁兽色彩在佛教造像中出现,另一方面也作为佛的化身被崇拜信奉,随着佛教于南北朝时期的东传与普及,狮子首先是在佛寺、佛像中出现,其次开始在官衙中被使用,而一般无缘见到狮子的老百姓对狮子的印象也就是来源于这些造型,因此在他们的想象和寄托中,狮子的形象越来越可爱了起来。

–众多佛首丢失:除了纯天然的风化之外,更多的是人为的破坏,在佛教史上,曾有过“三武一宗”的毁佛灭法事件,龙门石窟正赶上后三次,破坏的严重程度也与龙门地处都城附近有很大的关系,历史上的破坏更多的是源于战乱,而近现代的破坏则更多的源于盗匪劫掠;佛首是整座佛像艺术的精华所在,是最值钱的地方,所以盗佛的基本上都是盗佛首,盗不走的好多就破坏掉了。很多人以为是文革时被破坏的,正相反,由于当地政府的智慧,文革时候龙门石窟得到了保护;

–蒋宋别墅门口的蟾蜍石像:蟾蜍是最常见的招财分水吉祥物,传说它窟月而居,对财宝具有与生俱来的洞察力。至于为什么在别墅外摆放,暂时没弄懂……..

备注:

1.风穴寺始建于东汉初平元年(西元190年),毁于董卓之乱,重建于北齐,距今有1800余年的历史,是中国最古老的佛寺之一,因当时满山野花,芳香郁积,故名香积寺。又因寺北山峰林立,峥嵘奇秀,故名”千峰寺”。传说当时物料齐备,正要破土动工时,一阵狂风将砖石木料刮到现在寺址,故名”风穴寺”。又据《风穴寺志略》载:寺东龙山阳坡有大小风穴两个,山因名风穴山,寺因山名。曾与白马寺、少林寺、相国寺齐名,被称为“中原四大名刹”。风穴寺在明代万历年间香火最为鼎盛,曾有僧众600余人,房舍300多间,土地2000余亩。风穴寺虽是北方寺院,却不沿中轴线布局,而是依山就势而建,具有江南园林风光。由于风穴寺远离都市,地处深山谷中,加上文革期间有部队医院占用,在中原四大名寺中保留下诸多唐宋金元明清的建筑遗存,为中国建筑史上留下厚重的实物资料,被古建专家誉为中国的古建博物院。(1)七祖塔:唐开元二十六年所建的“七祖塔”为全国现存七座唐代高塔之一;为寺中现存最早的建筑,高24.16米,为九层密檐方形砖塔,由唐玄宗赐名,供奉佛教禅宗七祖贞禅师的舍利。(2)宋代悬钟阁内悬挂一口宋宣和七年铁铸大钟,重9999斤,被誉为“中原第一钟”;该钟铸造精致,声音洪亮,因此,”风穴钟声”为汝州八景之一。(3)中佛殿为金代建筑,为单檐歇山式,梁架结构科学严谨;涟漪亭是河南仅有的明代双层六角亭;

2.-=摘抄一段网上解释:郑隐峰辞师。师曰:“什么处去?”曰:“石头去。”师曰:“石头路滑。”曰:“竿木随身,逢场作戏。”便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:“是何宗旨?”石头曰:“苍天,苍天!”峰无语,却回举似师。师曰:“汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。”峰又去,依前问,石头乃嘘两声,峰又无语。回举似师,师曰:“向汝道石头路滑!”[公案出处]《景德传灯录》卷六;《五灯会元》卷三。{“石头路滑”一语早已闻名佛教内外,成为语言机锋奇拗及变化多端的一个代名词。后世禅宗僧人颇多仿效者,也往往以路滑自谓宗风。“石头路滑”是马祖道一评价石头和尚的一句话。一语双关,表面上是说去往南岳希迁住处的石板路光滑难行,容易跌跤。暗中又指石头和尚接引学者机锋峻利多变,难于凑机。马祖与石头是在唐代宗、德宗年间最为活跃的两大禅师。马祖住江西,石头居湖南,由于全国各地的禅僧,纷纷朝拜这两位禅师,往返于江西湖南之间,当时谓之“跑江湖”,至今我们还把走东闯西,在外奔波称为“跑江湖”,原因就在于此。本则公案中的隐峰便是一位“江湖僧人”,他本是马祖之徒,但为了参究石头禅师,往来咨诀于二大师之间,悉心领教石头希迁那险拗奇特、难以凑泊的禅风。当初隐峰要去见石头,马祖提醒他“石头路滑”,但他自负已经解悟佛法,妙心常住,竿木随身,可以随处擅场,游戏自如。但当他来到南岳,见了石头,行礼振锡以示随缘之旨后,石头莫明其妙地大叫“苍天,苍天”。一下子就把他绊倒在光滑的石头上(死于句下)。后来,马祖教给他一个歪主意(明显也是为提携隐峰而故意为之),叫他嘘两声,以示轻蔑,于是他记着马祖教的死办法再去见石头,谁知这一次石头与他一见面就嘘嘘两声,隐峰又陷入窘境之中。整个公案突出表现一点,即隐峰的窘迫,关键在他死执言辞,死于句下。石头喊苍天苍天,本无惊奇急要之事,无非勘验对方是否能自守心舍,不为外境所扰。隐峰被叫声惊呆了,说明他自性染于尘境,落在声色之处,不能自拔。当他回报马祖,马祖知他入迷途已远,不用特殊的办法不能使觉悟,所以顺水推舟,将错就错,教他嘘声的死办法,希望隐峰碰壁而后知返。但隐峰并未领悟老师的一番苦心,仍然死执马祖的教唆,这样,在遇到变化时,又束手无策,再度滑倒在希迁的石头上。因此,本则公案的意旨即在于:参究佛法不能死执言句,要体究言语以外的禅家玄旨,从整个宇宙之中,用自己的心性去直觉地把握一切。

3.汝瓷,始烧于唐朝中期,盛名于北宋,位居宋代“五大名瓷”之首(汝、官、钧、哥、定),在中国陶瓷史上有“汝窑为魁”之美誉。历史上有过“汝河两岸百里景观,处处炉火连天”的繁荣景象,现今存世的古代汝瓷,一般认为有65件,其中台北故宫博物院23件,北京故宫博物院17件,上海博物馆8件,英国戴维基金会(Percival David Foundation of Chinese Art)7件,其他散藏于美、日等博物馆和私人收藏约10件。汝窑以烧制青瓷闻名,有天青、天蓝、豆绿、月白等釉色。汝窑的天青釉瓷,釉中含有玛瑙,色泽青翠华滋,釉汁肥润莹亮,有如堆脂,视如碧玉,扣声如馨,质感甚佳,有“似玉非玉而胜似玉”之说,色泽素雅自然,有“雨过天青云破处”之誉。汝州盛产高岭土、玛瑙、黏土等制瓷原料,为汝瓷烧制技艺的产生、发展、成熟和繁荣提供了得天独厚的自然条件。北宋后期,汝窑被皇室垄断,专为宫廷烧造瓷器,即“汝官瓷”,简称汝瓷。汝瓷,为宋代汝窑烧制的青瓷统称。汝窑创烧于北宋晚期,为宫廷御用瓷器。金灭北宋后,汝窑也随之消亡。其开窑时间前后只有二十年,由于烧造时间短暂,传世亦不多,在南宋时,汝瓷已经非常稀有。

琐罗亚斯德教

1.简介:琐罗亚斯德教又称为祆教、拜火教,传到中国即为明教,具体起源时间已不可考应当是从印欧人早期对火的崇拜继承发展下来的。因此早期的神话、经典和仪式上都与古印度婆罗门教有相似之处。目前最早的考古证据是土库曼斯坦的 Gonur Tepe 遗址(大约公元前2500年),发现了拜火的祭坛、圣水等一系列与后来拜火教描述接近的文物。拜火教的标志 Faravahar,根据时代和使用情况有不同的变形,比如后期萨珊波斯就大幅修改了这个团。其最完整的版本如上。由于拜火教和伊朗之间的关系,这个标志往往也被用来代表伊朗和波斯,而不一定具有宗教意味。下图是波斯波利斯遗迹上的一幅 Faravahar 浮雕:

2.创立者:大多数人都将琐罗亚斯德(Zoroaster,又名查拉图斯特拉,苏鲁支)确立为拜火教的开创者。欧洲人对于拜火教的称呼也来源于他。从文献推断,琐罗亚斯德出生时间从公元前1400年到公元前700年都有可能。出生地点相对准确一些,大约是今天的伊朗东部、阿富汗、中亚一带。这与上面提到的早期拜火教遗址很接近。琐罗亚斯德大约30岁的时候受神启示,对传统的多神信仰进行吸收整理,专尊阿胡拉玛兹达(Ahura Mazda),开始传播一神信仰(这个年龄与耶稣和释迦摩尼差不多)。最初他身边的人普遍反对,也受到了官方打压,不得不前往他乡,最后成功说服了一个国王,以此为契机将改良后的宗教传播到各地。最后大约七十多岁的时候被入侵者杀死。

3.发展:从琐罗亚斯德开始,拜火教的历史大致可以分为三个阶段。

3.1 前期(创始至公元前332年前后,也就是亚历山大征服波斯帝国)拜火教最早在琐罗亚斯德生前活动的范围内传播,主要是伊朗东部,阿富汗北部,中亚等,随后逐渐向中国西部,巴基斯坦,伊朗西部发展。大约在公元前6-7世纪,米底人和波斯人都已经开始信仰拜火教(根据古希腊的文献和中东地区的考古证据)。拜火教也随着这两大势力的发展逐渐向西传播。在波斯的帝王中,大流士一世应当是第一位明确表现出虔诚的拜火教信仰的。不过阿契美尼德王朝的君主们普遍采取宽容的宗教政策,对其他信仰并不排斥。亚历山大入侵后拜火教信仰与波斯帝国一起遭到了毁灭性打击,神庙、圣火都被大量摧毁,教士被杀。亚历山大也因此被视为恶神的化身。虽然在波斯当地的一些小王朝和波斯之外的地方(例如阿塞拜疆)延续了拜火教信仰,但是典籍的逸散和教士的被杀导致拜火教的传承受到了重大影响,尤其是考虑到当时拜火教的经典绝大多数都是通过教士口口相传,并无书面记录。其后的时间里,波斯本土先后被塞琉古帝国和安息帝国(帕提亚)统治。安息人在文化上混合了希腊、巴比伦和波斯,拜火教在民间逐渐得到了一定的恢复。在波斯以外的地区,拜火教已经传播到了北印度,分别对孔雀王朝(印度人)、大夏(巴克塔利亚,上层的少数希腊人和下层的多数印度-伊朗人)和贵霜(月氏人,即吐火罗人)、以及没有形成强大国家但是势力一直不小的粟特人产生了重大影响。、其中特别值得一提的是粟特人。其他民族和国家中拜火教都不是主流,后来更是逐渐让位于佛教,而大部分粟特人都坚持了拜火教信仰,成为波斯人以外重要的拜火教徒团体,并影响到了突厥等周围民族,直到伊斯兰教兴起。向西,拜火教混合了中东和希腊地区的其他信仰,最终形成了密特拉教,并在罗马帝国早期大为兴盛,最后随着基督教的兴起而衰落。密特拉本身在原始印欧人的信仰中是三大阿胡拉之一,只是在琐罗亚斯德改革后退居二线,但依然受到不少人的重视。

3.2 中期(自萨珊波斯于公元3世纪兴起,至公元7世纪其被阿拉伯人灭亡)萨珊波斯自命为阿契美尼德王朝的后裔和继承者,大力扶植拜火教为国教,收集并整理经典,培养教士,形成了宗教(拜火教)、政权(萨珊波斯)、民族(伊朗人)的结合。在这段时间,拜火教的地位甚至比前期更高,出现了官方认定的大祭司。同时,每位君主铸造的硬币上都会有自己的侧面像、名字以及火坛的浮雕。相对而言,其他宗教也就因此受到了挤压,特别是由于萨珊波斯长期与罗马帝国斗争,境内的基督徒生存境遇不佳。萨珊波斯的拜火教教义与前期阿契美尼德王朝时期发生了不小的变化。更为重要的是,出现了琐罗亚斯德之后最为重要的宗教人物——摩尼。摩尼大幅吸收了佛教、基督教和犹太教的思想,以及拜火教中的佐尔文派,改革了拜火教。他开创的宗派被称为摩尼教,也就是明教。“食菜事魔” 实际上指的是 “食菜事摩(尼)”。当然,和历史上诸多的宗教改革者一样,摩尼最后被拜火教教士和官方围攻,最终死于狱中。相比拜火教,摩尼改革后的教义更加完善,更加普世,教团组织结构更加严密完整,因此尽管摩尼从开始传教到死亡不过30年,其思想在波斯境内收到严厉打压,但摩尼教的扩张速度极快,从北非到中国都有存在,而且持续长达一千年。回鹘汗国曾经以摩尼教作为国教。

3.3 后期(自阿拉伯人征服波斯至今)拜火教作为和官方结合紧密的国教,在阿拉伯入侵中遭到重挫。神庙、教士和文件被大量摧毁。在四大哈里发和倭马亚王朝时期,普通平民被视为有经人,可以保留拜火教信仰,但必须交税。但是在阿巴斯王朝,拜火教徒的地位被降低为卡菲勒。随着伊斯兰教在波斯境内传播并逐渐本土化,以及异教徒在语言、生活等方面受到了区别对待,同时由于伊斯兰教在诸多方面与拜火教颇为类似,大量拜火教徒转而皈依伊斯兰教。后来伊朗的萨曼王朝就是由拜火教改信伊斯兰的萨珊波斯后裔。尽管如此,一直到阿拉伯征服后的300年后,从两河流域到河中地区依然存在不少拜火教神庙。具有讽刺意味的是,最终摧毁拜火教信仰的不是阿拉伯人,而是突厥人和蒙古人。信奉伊斯兰教的塞尔柱突厥、伊尔汗国、萨法维王朝、恺加王朝都对拜火教严厉打击和政策性歧视。比如,拜火教徒不能穿新衣服,也不能穿白衣服。直到1925年,巴列维王朝作为近千年来的第一个伊朗本土王朝,对待拜火教徒的态度有所松动,将他们作为伊朗民族主义的象征之一加以扶持,消失了千余年的Faravahar标志出现在了国徽上。伊斯兰革命后,拜火教徒在伊朗大约有两万多人,主要集中在东部的亚兹德等地。目前,至少在理论上,拜火教信仰是受伊朗宪法明文保护的,有专门的款项扶持,议会里也有一个议席专门保留给拜火教信徒。正是由于长期在伊朗境内遭到压制,一批拜火教徒移居印度,形成了目前最大的拜火教信徒团体,以及印度重要的少数民族——帕西人(Parsi,其实就是波斯人的意思)。也幸亏有他们的存在,否则许多拜火教经典和习俗恐怕都已经不可考了。帕西人里有许多响亮的名字。比如塔塔集团的创始人贾姆谢特吉·塔塔,皇后乐队的主唱弗莱迪.墨丘利,印度前总理拉吉夫.甘地(目前尼赫鲁-甘地家族有一半血统是帕西人)。

4. 教义:拜火教毕竟发展了这么多年,所以其教义也在不断的变化,包含了诸多神话和阐述。我只能简单的说一说。原初有两位神:阿胡拉玛兹达 (善,光明) VS 安格拉曼纽(恶,黑暗)。他们都不是被造物。前者创造了一切善,六大善神,宇宙,世界和生灵,而后者创造了一切恶和对立。这是第一阶段。恶神不断侵袭世间,败坏道德,与善神作对,双方以及宇宙各被造物都参与到这个过程。这是第二阶段。而在善恶最终决战时,前者终将战胜后者,人类也会在救世主的带领下加入,善良的神和人将宇宙恢复到完美的状态。这是第三阶段。因此,人类必须在思想、语言和行为上都保持善良,崇拜光明。死后会根据生前的言行接受审判,分别进入天堂(善)、地狱(恶)、以及阴暗之所(善恶相当)。最后,当宇宙进入第三阶段时,所有生者和死者都会接受最终审判,恶人遭受永恒的烈焰之苦,善人则会与诸神一起在乐园中获得永生。随着宗教的不断发展,在思辨和讨论的过程中教徒们逐渐发现创世这部分存在一些漏洞。如果善神和恶神都是自始出现,同时存在,那么他俩又是被谁创造出的呢?因此后来产生了上文所述的佐尔文派。佐尔文是时间之神,超越了善恶的存在,由他生出了阿胡拉玛兹达和安格拉曼纽。在萨珊波斯时期,佐尔文派是官方扶植的正统。但是在阿拉伯征服之后,这种思想逐渐在拜火教团体中消失了。

5. 仪式入教礼:一般在少年15岁之前举行,性质与天主教的坚信礼类似。在教士主持下,少年进行祈祷,给自己系上三匝腰带,象征着在思、言、行方面做到至善,并且在今后的生活中都要保留此腰带。祈祷:每天5次,分别在日出、正午、下午、入夜、午夜。信徒们要洗净脸、手、脚,解开腰带捧在手中,两眼望着圣火向阿胡拉玛兹达祈祷,最后系上腰带。以上是目前拜火教最大的信徒群体印度帕西人的做法。节日庆典:每年7次,分别献给阿胡拉玛兹达及6位善神。节日当天举行大规模的祭祀、祈祷、宴饮。最重要的节日是诺鲁孜节,也就是新年,设立在每年的春分日。直到今天中东、中亚和我国西部省份的诸多民族还庆祝这个节日。拜火:火焰是最为神圣的。教徒和教士们往往在仪式中戴上口罩,以防说话时唾液溅出污染火焰。但是也有例外。比如在最重要的祭祀典礼上,就要用混合了麻醉物的圣水淋洒在圣火上,作为净化纯洁。圣火分为好几个等级。普通人家供奉的火焰是最低级的,可以熄灭;第二级的圣火要从16种不同职业,同时信仰和言行都很纯洁的教徒家中供奉的火焰中提取火种,供奉在城市的神庙里,永不熄灭。最高级的胜利之火则是要从全国范围内千余个不同的家庭获得火种,然后再加上闪电击发的天火。伊朗个别地方的胜利之火据说已经保持了近两千年。传统上圣火都是用高级木材引燃并不断加入,后来似乎还出现了天然气的火焰,非常壮观。另外,拜火教是不崇拜圣像的,阿胡拉玛兹达没有形象,Faravahar上的人形是国王或者天使,授予王权。拜火教在早期甚至没有神庙、祭坛、和祭祀,只有火坛。后期逐渐出现了神庙,但依然没有神像。葬礼:分为三天。第一天,由专人(类似于印度教中的贱民,因为尸体不洁)清洁尸体,穿上寿衣;第二天,教士为死者诵经,家属站在远处告别,然后将尸体移至墓地。墓地造型不尽相同,但尸体都会露天放置,棺材上不加盖,让猛禽或猛兽或者狗将遗体大部分吃完,然后收集剩下的残骸堆在一起,自然风化。如果遇上雨季,还必须在残骸的堆积处加上过滤装置,以免污染水和大地。

6. 习俗目前考证出的习俗大多来源于印度的帕西人团体,也有通过显存文献研究出来的。洁净:拜火教对洁净的要求很高,因为干净也被视为善的一种,而污秽自然是象征着恶神,要尽量避免。这种洁净体现在生活中的多方面。首先是身体要洁净,勤洗手洗脸,包括在每日祈祷前的清洗。在特别重大的祭祀前,或者特殊人群中,要进行极为复杂的清洗仪式。与之相对的,尸体、头发、指甲特别是血液(也就是一切脱离于人体的东西)都是不洁的。其次是饮食要洁净。伤人和庄家的动物、昆虫,或者无害但是看上去讨厌的生物不得使用。不仅如此,而且要尽量捕杀。再次,居所也要清洁。勤打扫,金属物品要保持光泽,等等。同时,对待自然,比如水,大地,也要尽量清洁。比如不得土葬,不得随地吐痰等等。重视牛和狗:狗在拜火教中地位极高,至高圣典《阿维斯塔》中,有专门的篇章讨论虐待狗应该如何惩罚。其中的 “虐待” 还包括不给狗吃好吃的。狗被认为有驱赶邪灵的能力,因此在祭祀和葬礼等重要仪式中都会参与。联想到欧美对狗的喜爱,这很可能也是继承自早期印欧人的风俗,而不仅仅是游牧民族的习惯。对比一下,阿拉伯人就非常贬低狗。拜火教同样也比较重视牛。牛和人被认为是阿胡拉玛兹达最完美的造物(当然,之后被恶神污染了)。牛不仅被作为祭品,而且白色公牛的尿液是专门用来清洁死者用的。婆罗门教与印度教也同样有这个传统。极其重视血统:上文说的入教礼,由教士主持。他首先要检查孩子父母的宗教信仰。亲生父母双方都是拜火教徒的,孩子才能入教(即使这个孩子从小就被一对拜火教徒领养了也不行)。对血统的重视还体现在最近亲结婚。人类早期,亲兄妹间的婚姻不在少数,埃及法老和波斯王族都有这个传统。后来随着对生物学的理解和认识,这种习俗逐渐成为了禁忌。然而直到公元10世纪,拜火教的一本重要著作中依然确定了近亲结婚是最佳的婚姻形式,而且不仅仅是兄妹,甚至包括了母子和父女。这一点在中国的史书中也有记载。《北史 – 列传第八十五 – 西域》中写到波斯人的婚姻:“多以姊妹为妻妾,自余婚合”。另外,西安发现的《苏谅妻马氏墓志铭》,这对苏谅夫妻俩都是波斯后裔,拜火教信徒。其中汉语部分只写了马氏是苏谅的妻子,但是在巴列维语的墓志铭中,写到马氏还是苏谅的女儿。当然,现代帕西人已经不这么做了,但依然会尽量争取表兄妹和堂兄妹之间结婚。同时跨种族的通婚也越来越多了,毕竟帕西人的数量太少,很难做到严格的族内婚姻。显然,由于对血统的重视,拜火教从来就不是一个普世宗教,也不对外传教。这一点与犹太教很像。但即使是犹太教,也接受外人在特殊情况下皈依,而拜火教要远为严格。这也导致了目前拜火教团体的人数急剧下降。许多人士不得不考虑对现有的习俗进行改革,以更好的维护传承。

############参考文章####

作者:Oskar Huang

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